Truyền thuyết bàn chân giao nhau là một truyền thuyết được lưu truyền rộng rãi, nói rằng người Việt cổ là cùng một dân tộc, hai ngón chân cái xòe ra chạm vào nhau, người Việt ngày nay không còn giữ được đặc điểm đó nữa, nên chúng ta không phải là con cháu của người Việt cổ, thuyết này dẫn đến việc người Việt bị Hán hóa đã đồng hóa người bản địa, đem lại cái nhìn văn minh cho người Việt. Giả thuyết này được lưu truyền rộng rãi, nhưng sự xác minh khoa học và chính xác của các dữ liệu liên quan là rất ít.
Câu chuyện về quan niệm giao thừa, sinh con tưởng chừng đơn giản nhưng đã tác động lớn đến tâm lý người dân Việt Nam từ thời Pháp thuộc cho đến ngày nay. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ đi tìm hiểu nguồn gốc và ý nghĩa của tên gọi “Giao Trì”, cũng như tìm hiểu và xác định tính khoa học của thuyết “anh em”, nhằm góp phần giải tỏa. tư duy người Việt.
1/ Nguồn gốc của hai từ chỉ giao nhau
Khái niệm giao chỉ là một khái niệm đã xuất hiện từ lâu trong sử sách Trung Quốc, được dùng để chỉ trực tiếp người Việt trong các thời kỳ, nhưng bắt đầu từ thời bắc thuộc, một số tác giả đã một cảm giác mạnh mẽ của “ngón chân” Thuật ngữ này đã được giải thích và mang ý nghĩa là “chỉ”, liên quan đến ngón chân bị tật, như một đặc điểm hình ảnh của người Việt Nam, có nguồn gốc từ thời Bắc thuộc.
Thời nhà Lương (519-581 SCN), sử sách Hậu hoang vương ghi: “Ngón chân cái của man di cong queo, hai bàn chân ngang nên hai ngón giao nhau” [1]
Đỗ Hữu, một nhà soạn nhạc đời Đường, đã ghi chép trong sách cổ: “Giả chỉ yêu đàn ông, ngón chân cái xẻ ra, bàn chân dựng đứng, ngón chân cái giao nhau, nên gọi là Ghép hình (chỉ lớn). ngón chân)”. [2]
Về chữ “chí” trong từ ghép “Giao Chỉ”: Khang Hy tự điển, từ Hải Ban 1947, Hán Việt tự điển của Thiều Chửu giải thích “chỉ” là chân. Đặc biệt trong Hán tự điển thiều chửu và chữ “biển” xuất bản sau năm 1950, có ghi chú khác: sau này còn gọi “jiu” là ngón chân. [2]
Về “Xiao Chi”, “Hai · Hai” ghi lại: “Trong sách của Wang Li có ghi rằng man rợ phương nam, số lượng văn bản, chỉ được gửi đi. Làm rõ thêm: đây chỉ là sự thật. Khi nào rợ nằm, đầu ở trong, chân ở ngoài, xếp bằng, nên gọi là Giao thước.” [2]
Các nho sĩ Việt Nam đời sau giải nghĩa chữ “thông” theo cách giải nghĩa của Hán Thư.
Thời Pháp thuộc, các nhà nghiên cứu Pháp đã dày công nghiên cứu, tìm kiếm thông tin về người Việt trong sử sách Trung Quốc, họ tìm thấy những thông tin về tay chân, người Pháp đem về làm vũ khí chống lại tinh thần dân tộc của người Pháp. người Việt Nam, công cụ để thăng tiến. Có nhiều học giả người Pháp cũng đồng ý với nhận định rằng sinh bằng chân chỉ là một nét riêng của người Việt.
dumoutier cho rằng “chỉ” có nghĩa là “ngón chân cái xòe ra”, camille sainson nói “nước của một người đàn ông có ngón chân giao nhau”, p. souvignet nói “ngón chân giao nhau hoặc ngón chân cái giao nhau”. e. Nordmann nói “bàn chân rơi xuống”. Và một số học giả người Pháp khác như Charles Patris, H. Couvreur, James Legge cũng bày tỏ quan điểm tương tự. [1]
Chuyện chưa kết thúc ở đây, thuyết tiễn chân này cũng đã ảnh hưởng đến nhiều trí thức Việt Nam như Huang Caokai, Wu Jiadao, và cả những trí thức có tinh thần dân tộc cao cả như ông Phan Bác Châu. có thể làm sáng tỏ quan điểm, nhận định của mình về cội nguồn dân tộc Việt Nam. Ảnh hưởng này thể hiện rất rõ trong các tác phẩm của Phan Bội Châu về Việt Nam dân tộc sử:
“Căn cứ vào chứng cớ trên, nhân loại ngày nay nhất định có thể là Hán tộc. Hừ, man di khắc trán, đan ngón chân, kết thành áo hoa đội mũ nhã nhặn. Cổ nhân chúng ta tuy là bất hạnh, đó là điều tốt cho các thế hệ tương lai.”
Chữ giao chỉ được hiểu là gắn liền với bàn chân và dùng để chỉ các giai đoạn của người Việt là thời kỳ Bắc thuộc và Pháp trị. Đó là thời kỳ người Việt Nam phải sống dưới ách nô lệ của người Hán và người Pháp. Các chế độ này ra sức kiểm soát và cai trị người dân Việt Nam nên đã dùng nhiều thủ đoạn để đánh vào tinh thần của người dân. Một nhóm người Việt Nam đã sử dụng từ giao chỉ và liên kết khái niệm này với bàn chân giao nhau cho mục đích này. Trong thời kỳ Pháp thuộc, ảnh hưởng của thuyết sinh chân vẫn tiếp tục không suy giảm và nó đã ảnh hưởng rất lớn đến tinh thần của người Việt Nam, dẫn đến hiểu sai về cội nguồn của sự sống. Nguồn gốc dân tộc, và làm cho người Việt tự ti, mang mặc cảm ngoại lai là gốc Hán. Tuy nhiên, các văn bản khoa học, ngôn ngữ học và khảo cổ học đều chỉ ra tính không thực tế của bàn chân nhọn.
2/Chỉ vận chuyển là gì?
Vậy chỉ giao hàng nghĩa là gì? Như đã đề cập trước đó, các tài liệu sớm nhất phân tích ý nghĩa của từ “Jiao” chỉ đến từ các triều đại Lương và Đường. Tuy nhiên, “jiaochi” có khả năng là một dấu hiệu tiêu cực, và từ Jiao là một dấu hiệu tiêu cực, được người Trung Quốc thêm vào sau này. Giả định rằng sự giao nhau chỉ là chữ ký tiêu cực đã được nhiều tác giả đề cập, ví dụ: h. Yul, e. Chavannes, chavannes cũng nói chữ giao là “tiếng địa phương”. [1]
Khái niệm “Y” ban đầu được ghi lại trong tên “Nanyi”, sau đó được sao chép dưới tên “Baoshu”, và trở thành “Yizhou” vào cuối thời nhà Hán[1]. Sau quá trình này, chúng tôi có thể thấy chữ giao là chữ cốt, còn các chữ khác như “nam”, “chí”, “châu” thêm vào sau không quan trọng lắm.
Tiếng Việt được nhiều dân tộc ở Đông Nam Á gọi là keo, như người Thái gọi là kan keo, người Thái ở Chiềng Mai gọi là kio, người Lào gọi là kèo, người Mường gọi là keo, đất mường cũng gọi là keo. Acacia, gọi là Acacia hay giàn ở miền bắc Việt Nam, Acacia trong Đạo giáo, và Acacia trong tiếng Khmer [1]. Acacia và Jiao có nguồn âm giống nhau.
Truy nguyên cách phát âm của từ “keo” hay “giao”, theo nghiên cứu của Michel Ferlus, từ giao có phụ âm gốc là kraw, và từ aca bắt nguồn từ chữ kæw của Trung Quốc thời trung cổ. [3]
jiāo 交 <lt;mc kæw <oc *kraw [k.raw] [3](mc: trung trung: y han; oc: cổ: hán cổ)
Qua những tài liệu chúng tôi trích dẫn ở trên, có thể thấy âm gốc của chữ giao trong tiếng Nam Á là kraw, được người Việt dùng để chỉ đất, sau được người Hán ký âm. Thanh giao được sử dụng cùng với các từ như “Nam Giáo”, “Giao Chỉ” và “Giao Châu” để chỉ nhóm dân tộc này.
Vì vậy, cách dùng từ giao chỉ hiểu từ này theo nghĩa chân là không phù hợp với ngữ âm học, tên giao bắt nguồn từ tên đất, sau đó dịch ra chữ Hán là giao. , với việc thêm “nam” theo cách sử dụng của nó, “chỉ”, “châu” và các yếu tố khác.
3/ Việc “lót tay” có căn cứ, cơ sở khoa học nào không?
Việc cho rằng bàn chân chỉ là một đặc điểm của người Việt cổ cho thấy sự thiếu khoa học, bởi bàn chân thường biến mất ở thế hệ sau nếu con cháu họ không tiếp tục làm ruộng hoặc bị suy dinh dưỡng. Bổ dưỡng, cuộc sống no đủ hơn, đặc điểm ngón chân cái không chỉ thấy ở người Việt mà còn ở các dân tộc cao nguyên, Trung Hoa, các dân tộc sống trên nương rẫy. Theo nghiên cứu, có 2 trường hợp dẫn đến dị tật ngón chân cái:
A. Người Việt Nam là một dân tộc nông nghiệp, cuộc sống của họ gắn liền với ruộng đồng, và họ cũng có đặc điểm là đi chân đất, dù là công việc hay cuộc sống. Ngoài ra, khi làm ruộng, các ngón chân thường xòe ra để giữ thăng bằng, tránh bị ngã, cộng với chế độ ăn uống không hợp lý, thiếu canxi, hai yếu tố này kết hợp dễ làm biến dạng xương, khiến ngón chân cái bị rụng. và tạo thành một ngón chân Một bàn chân nơi hai ngón chân cái gặp nhau. Đặc điểm này không chỉ có ở người Việt Nam mà còn có ở các dân tộc vùng cao, người Hoa và người Đông Nam Á. [4]
Câu hỏi này cũng được kondo morishige người Nhật trích dẫn trong cuốn sách “an nam an ao dai”, người giải thích theo cách tương tự: “Bởi vì tôi không đi giày, tôi luôn đi trên cát, nên tôi đi trên lúc nào cũng dính cát. Ngón chân xòe ra như cái quạt.” [1]
Biến dạng bàn chân: Ngoài những nguyên nhân kể trên, hiện tượng hai ngón chân tách rời nhau còn do một hiện tượng bệnh lý, gọi là biến thể atavique, do xương mọc không thẳng bình thường. , và hiện tượng này xảy ra ở nhiều nhóm dân tộc khác như người Mã Lai, người Thái, người Hoa, người Ả Rập, người Melanesia và người da đen. Hiện tượng này là bệnh lý và thường biến mất sau 1-2 thế hệ. [4]
Tư liệu về tập tục nhón ngón chân cái của người Việt Nam và Dân tộc thiểu số trong thời kỳ Pháp thuộc. [Nguồn: Viễn Đông Bác Cổ, đã dẫn]
Ở câu a hay câu b, theo PGS Hà Văn Phụng, Viện trưởng Viện Khảo cổ học, việc hai ngón chân cái bắt chéo là do bệnh lý, không phải là đặc điểm của người Việt. Các bộ xương người Việt cổ thời Đông Sơn hay thời Hậu Hán không có đặc điểm này nên chỉ có thể nói một số ít hoặc rất ít người trong cả dân tộc Việt Nam có đặc điểm này. “Tay chống chân” đã biến mất ở các thế hệ sau trong một thời gian, điều này cho thấy nó thiếu cơ sở khoa học.
4/ Ngón chân cái không phổ biến ở người Việt Nam:
Nhiều học giả Pháp chỉ dùng khái niệm chân phải để giải thích nguồn gốc của người Việt, nhưng cũng có một số học giả Pháp khác cũng cung cấp cho chúng ta những thông tin rất quan trọng. Điều quan trọng là phải vạch trần huyền thoại này.
Hiện tượng này xảy ra giữa người Việt Nam, người Mã Lai, người Hán và người Philippines, Thorel viết trong cuốn sách “Những chuyến thám hiểm Mekong”. Ồ. roux đã đo chiều dài ngón chân của 50 người Việt Nam, 50 người Thái Lan và 20 người Trung Quốc và báo cáo kết quả như sau. [1] Kết quả này cho chúng ta biết tỷ lệ các chủng tộc khác nhau giữa người Việt, người Thái và người Hán là tương đương nhau.
Bắc Việt
Tiếng Thái
Hân
Ngón chân thứ nhất dài hơn ngón chân thứ hai
33 (66%)
38 (76%)
13 người (65%)
Ngón chân thứ nhất và thứ hai bằng nhau
3 người (6%)
2 người (4%)
Ngón thứ hai dài hơn ngón thứ nhất
11 (22%)
10 người (20%)
7 người (35%)
Đường hở ngón (tối đa 14mm)
13 (26%)
10 người (20%)
3 người (15%)
Quan sát và nghiên cứu thời Pháp thuộc cũng cho thấy, người Việt có ngón chân cái cong không nhiều.
“Năm 1908, Bonifachi cũng chứng kiến 6 người (ba nam, ba nữ) bị cong ngón chân cái. Trong ba người phụ nữ, một người lai Việt. Người nhỏ nhất 16 tuổi và lớn nhất 30 tuổi. Kênh marolle cũng thấy rõ người Thái đến Bảo Lộc có tật như vậy Năm 1937, Tiến sĩ Hứa Đức và A. Bigot lần đầu tiên công bố bài nghiên cứu chung về ngón chân cái cong của người Việt và nghĩa gốc của từ giao chỉ. Rồi đến năm 1939, trong Đại hội Y học Nhiệt đới Viễn Đông lần thứ 10 tổ chức tại Hà Nội, ông cũng đã tổng kết kết quả nghiên cứu của hai ông, khi đó hai ông đã quan sát 14 người bị vẹo ngón chân cái, trong đó có 4 người bị vẹo cổ và 1 người bắc ninh , 1 người sơn tay , 68 người gốc Hà Nội ( tất cả đều từ quê ra Hà Nội ) Sau đó, ông Đỗ Xuân Hợp tiếp tục công trình nghiên cứu của Tiến sĩ Huard. , nhân văn, Trong các nghiên cứu cấp khoa và nghiên cứu kỷ yếu, ông Du đã báo cáo những quan sát của ông về các nếp gấp ngón chân ở 20 người, được đăng trong một số bài báo vào năm 1944. Nghiên cứu được đăng trong Tập 8 của Báo cáo nghiên cứu của Viện Giải phẫu Y học Đông Dương, báo cáo kết quả dựa trên cơ sở giải phẫu học và Kết quả quan sát X-quang của 28 mẫu ngón chân cong.[1]
Từ những số liệu này có thể thấy tật vẹo ngón chân cái không phải là hiện tượng phổ biến ở người Việt Nam. Sau hai năm theo dõi, bác sĩ Mouzels của Bệnh viện Bảo vệ Hà Nội tính toán, tỷ lệ người Việt Nam bị dị tật ngón chân chỉ khoảng 1/1000.
“Một điều nữa chúng ta nên lưu ý là ngón chân cái duỗi ra không chỉ phổ biến ở Việt Nam mà còn ở các nước trên thế giới. Tiến sĩ Huard trích dẫn các báo cáo của Hoffe, Kirmission, Potel, Mouchet, Bohème và R. European big toe splay là không ấn tượng Năm 1903, khi đang đi du lịch ở Đông Galilee (miền bắc Palestine), ông Volkov đã chụp một bức ảnh của một người phụ nữ giống hautzoule với ngón chân cái thò ra ngoài. sarrasin cũng đã nhìn thấy nó trong veddas và caraibes. R. Martin, Một phần phụ hình bàn chân giống như butam được ghi lại trong cuốn sách Nhân chủng học khái niệm. e. mjoberg Cuungx đã đề cập rằng người Punan ở Borneo cũng có bàn chân như vậy. Theo ông Do Điều tra của Xuân Hợp, trẻ em châu Âu cho đến tận ngày nay vẫn còn có kiểu bàn chân vẹo này, đặc biệt là người da đen, người Vệ đà, người Úc. Hình ảnh này vẫn còn tồn tại Rất nhiều. Vì vậy, chúng ta biết rõ trong người Việt Nam rằng mặc dù chúng ta thấy một số người có bàn chân như vậy, nhưng điều này thói quen chắc chắn không phải là hiện tượng cá biệt của một dân tộc nào.” [1]
Như vậy có thể thấy, ngón chân cái vắt chéo rất phổ biến ở nhiều dân tộc trên thế giới, không chỉ riêng người Việt Nam mới có đặc điểm này, do đó, không thể coi việc vắt chéo bàn chân chỉ là đặc điểm riêng của người Việt Nam như chúng ta. chứng minh Như vậy, giả thuyết bàn chân giao nhau cũng không có giá trị về mặt ngữ âm học và lịch sử.
5/Kết luận
Giả thuyết về một bàn chân từ lâu đã có ảnh hưởng lớn đến tư duy của người Việt, tuy nhiên, các nguồn tư liệu lịch sử, ngôn ngữ học và khảo cổ học cho thấy giả thuyết này thiếu giá trị khoa học. Giải thích khái niệm “Khí” và gắn nó với đặc điểm thể chất của người Việt cổ. Hình thái ngón chân ngang có nguồn gốc từ cuộc sống lao động và là đặc trưng của thói quen đi chân không, không chỉ ở người Việt Nam mà còn ở nhiều dân tộc trên thế giới. Vì vậy, họ không phải là người Việt Nam điển hình hay chỉ người Việt Nam mới có bàn chân như vậy.
Chúng ta cần cảnh giác hơn nữa trước những thông tin về nguồn gốc dân tộc, tránh những giả định sai lầm, nguy hiểm như các thuyết quá độ chỉ tác động đến nhận thức chung về nguồn gốc dân tộc, đồng thời cũng cần chú ý tìm hiểu nguồn gốc dân tộc, văn hóa cổ. những người từ quá khứ của họ. Tìm hiểu cội nguồn dân tộc thời Tiền Hán sẽ giúp chúng ta nhận diện chính xác hơn diện mạo văn hóa cổ của dân tộc mình, thấy được quá khứ đáng tự hào và trân quý của tổ tiên gây dựng, thoát khỏi mặc cảm, tự ti đối với dân tộc tiền Hán . Nó cũng có ý nghĩa hết sức quan trọng đối với sự phát triển và đi lên của văn hóa dân tộc Việt Nam trong thời kỳ sau.
Lang Ling
Bài viết tham khảo:
[1] tran kinh hoa (cheng ching-ho), 1960, Nghiên cứu về danh từ học thuyết, Tạp chí Đại học Huế.
[2] Trần Lâm Giang, từ Bach, Việt Nam. https://luocsutocviet.wordpress.com/2019/04/10/220-nguon-goc-nguoi-bach-viet/
[3] Fallus, Michelle. “Sự hình thành ngôn ngữ dân tộc ở Đông Nam Á.” (2009). https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01182596/document
[4] nguyễn lan dũng, Tại sao tiếng việt cổ gọi là giao chỉ https://nongnghiep.vn/vi-sao-nguoi-viet-co-duoc-goi-la-nguoi-giao-chi-post18427 .html