Chuỗi thuyết tất định
- Thuyết bất khả tri
- Giá trị gần đúng
- Niềm tin
- Danh tính
- Câu hỏi
- Lý thuyết quyết định
- Kiến thức
- Lý thuyết sai lầm
- Thuyết định mệnh
- Giả định
- Lý do
- Chủ nghĩa hư vô
- Xác suất
- Lý thuyết khoa học
- Nghi ngờ
- Chủ nghĩa duy ngã
- Lý thuyết
- Sự thật
- Không chắc
- Triết học phân tích bản chất của tri thức và niềm tin trở thành điều kiện cần thiết của tri thức. Chúng ta có thể đề cập đến khái niệm sự thật hoặc sự biện minh.
- Các nguồn tri thức tiềm năng và niềm tin hợp pháp, chẳng hạn như nhận thức, lý luận, trí nhớ và lời chứng thực.
- Cấu trúc của kiến thức hoặc niềm tin pháp lý, bao gồm cả có phải tất cả niềm tin pháp lý đều bắt nguồn từ niềm tin tiềm ẩn? hay w một bằng chứng chỉ đòi hỏi một tập hợp niềm tin nhất quán? .
- Chủ nghĩa hoài nghi triết học, đặt ra câu hỏi về khả năng của tri thức và các vấn đề liên quan, chẳng hạn như liệu chủ nghĩa hoài nghi có gây nguy hiểm cho các quan niệm truyền thống về tri thức không? và Chúng ta có thể bác bỏ lập luận hoài nghi không? .
- kiến thức tiên nghiệm hoặc a tiên nghiệm là kiến thức độc lập với kinh nghiệm (nghĩa là không dựa trên hoặc có trước kinh nghiệm thực tế, thường là bằng lập luận).
- Kiến thức hậu nghiệm hay Hậu nghiệm là kiến thức thu được qua kinh nghiệm.
Kiến thức hoặc Kiến thức (Kiến thức – επιστημολογία, một từ ghép gốc tiếng Hy Lạp của επιστήμη: kiến thức và λόγος: lý thuyết) là những khuynh hướng triết học nghiên cứu bản chất, nguồn gốc và phạm vi của các quá trình có ý thức.
Trong lịch sử, nhận thức luận là một trong những chủ đề triết học được nghiên cứu và tranh luận nhiều nhất. Phần lớn cuộc tranh luận tập trung vào việc phân tích bản chất và sự đa dạng của kiến thức cũng như mối quan hệ của nó với các khái niệm tương tự như sự thật và niềm tin. Cuộc tranh luận này liên quan nhiều đến bằng chứng. Cụ thể, các nhà nhận thức luận phân tích các tiêu chí để biện minh cho các tuyên bố về tri thức, cơ sở mà mọi người có thể tuyên bố là biết một sự kiện cụ thể. Nói một cách đơn giản, câu hỏi mà nó xem xét là: làm sao bạn biết những gì bạn biết? (làm sao bạn biết những gì bạn biết?)
Chính xác hơn, các cuộc thảo luận về TOK thường xoay quanh bốn chủ đề:[1][2][3]
Có rất nhiều câu hỏi khác, chẳng hạn như “Tôi biết điều gì?”, “Tôi nói rằng tôi biết điều gì đó. Điều đó có nghĩa là gì?”, “Tại sao niềm tin chính đáng chỉ?”, và ” Làm sao chúng tôi biết rằng chúng tôi biết?”. [4][1][5][6][7]
Cách mà những tuyên bố về tri thức được biện minh thường phụ thuộc vào cách tiếp cận triết học mà một người ủng hộ. Do đó, các nhà triết học đã phát triển một loạt các lý thuyết nhận thức luận đi kèm với các quan điểm triết học chung của họ. Nhận thức luận tiếp tục phát triển khi nghiên cứu gần đây sửa đổi các giả định hàng thế kỷ.
Các khái niệm cơ bản của nhận thức luận[sửa | sửa mã nguồn]
Kiến thức[sửa | sửa mã nguồn]
Nói chung, “kiến thức” là sự quen thuộc, nhận thức hoặc hiểu biết về con người hoặc sự vật và có thể bao gồm sự vật (kiến thức mệnh đề), khả năng kỹ năng (kiến thức phương thức) hoặc đối tượng (kiến thức quen thuộc). Các triết gia thường phân biệt giữa ba loại kiến thức: biết (biết rằng điều gì đó là đúng), biết cách (biết cách thực hiện) và biết (biết ) (xác định trực tiếp với một đối tượng, quen thuộc với nó, hoặc liên quan/đồng cảm với nó). [8]
Kiến thức có trước và có trước[sửa | sửa mã nguồn]
Niềm tin[sửa | sửa mã nguồn]
Nếu một người niềm tin vào điều gì đó, thì họ sẽ chấp nhận điều đó là đúng. [9]
Sự thật[sửa | sửa mã nguồn]
Thực là thuộc tính tương ứng với những gì đã thực sự xảy ra. [10]
Biện minh [sửa | sửa mã nguồn]
sự biện minh thường là lập luận ủng hộ một niềm tin.
Lý thuyết bên trong và bên ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
Định nghĩa về tri thức[sửa | sửa mã nguồn]
câu hỏi hay hơn [sửa | sửa mã nguồn]
Trong một bài báo năm 1963 có tựa đề kiến thức có phải là niềm tin chân chính được chứng minh không?[11], Gettier đã đặt câu hỏi về quan điểm cho rằng kiến thức là một niềm tin chân chính và hợp lý . Gettier lập luận rằng, trong một số trường hợp, niềm tin là đúng và hợp lý, nhưng kiến thức thì không. Gettier cho rằng đây chỉ là điều kiện cần của tri thức chứ không phải điều kiện đủ. Như đã chỉ ra, niềm tin (màu tím) có thể đúng (màu đỏ) nhưng kiến thức thì không (màu vàng).
Sưu tầm kiến thức[sửa | sửa mã nguồn]
Nguồn tri thức[sửa | sửa mã nguồn]
Có nhiều nguồn tri thức, chẳng hạn như nhận thức (ta cảm thấy thế nào), suy luận (dùng lý trí), trí nhớ (nhớ lại những kinh nghiệm trong quá khứ), lời chứng thực (những gì người khác nói với ta), đọc sách để thu thập kiến thức,…) , … [12][13]
Sự khác biệt quan trọng[sửa | sửa mã nguồn]
Trước-Sau[sửa | sửa mã nguồn]
Một nhà nhận thức luận phân biệt giữa kiến thức tiên nghiệm (không phụ thuộc vào kinh nghiệm) và kiến thức hậu nghiệm (có được thông qua kinh nghiệm). Kiến thức tiên nghiệm thường có được thông qua lý luận hoặc trực giác. kiến thức hậu nghiệm bắt nguồn từ kinh nghiệm, hoặc rút ra từ kinh nghiệm (ví dụ, thông qua lời khai hoặc ký ức). [14]
Phân tích-Tổng hợp[sửa | sửa mã nguồn]
Trong cuốn sách Phê phán lý tính thuần túy của mình, Immanuel Kant đã phân biệt giữa mệnh đề “tổng hợp” và “phân tích”. Ông lập luận rằng một số mệnh đề có thể được biết là đúng chỉ bằng cách hiểu ý nghĩa của chúng, chẳng hạn như các mệnh đề như “Anh trai của bố tôi là chú của tôi” hoặc “Một cộng một bằng hai.” Chúng tôi biết điều này là đúng vì chúng tôi hiểu ý nghĩa của nó. Những mệnh đề như vậy được gọi là mệnh đề phân tích. Mặt khác, mệnh đề ghép có chủ ngữ và vị ngữ khác nhau, chẳng hạn như “Sáng nay cô ấy đến nhà tôi.” Kant tuyên bố rằng các tuyên bố toán học và khoa học là các mệnh đề phân tích, nhưng để coi chúng là kiến thức, chúng ta phải hiểu ý nghĩa của chúng.
Điều này phân biệt rõ ràng hai loại nghiên cứu: nghiên cứu logic-toán học, nghiên cứu điều gì đúng trong định nghĩa và điều tra thực nghiệm, nghiên cứu điều gì đúng trên thế giới. giới tính. Sự khác biệt này cũng liên quan đến sự khác biệt giữa kiến thức tiên nghiệm và hậu nghiệm.
Khoa học như một quá trình tiếp thu kiến thức[sửa | sửa mã nguồn]
Khoa học thường được coi là một hình thức được thiết lập tốt, chính thức hóa, hệ thống hóa và thể chế hóa của quá trình tìm kiếm và thu nhận kiến thức thực nghiệm. Vì vậy, triết học khoa học có thể được coi là ứng dụng của nhận thức luận, hay cơ sở của nghiên cứu nhận thức luận.
Các vấn đề hồi quy[sửa | sửa mã nguồn]
Bài toán hồi quy (còn được gọi là bộ ba bất khả thi của agrippa) là một bài toán đòi hỏi cơ sở logic toàn diện của tri thức nhân loại.
Hoài nghi[sửa | sửa mã nguồn]
Chủ nghĩa hoài nghi đặt câu hỏi về khả năng của tri thức. Những người hoài nghi cho rằng tin điều gì đó là đúng không chứng minh được điều đó là đúng. [15] Kiến thức mạnh hay yếu tùy thuộc vào góc nhìn và cách hiểu kiến thức của mỗi người. [15] Phần lớn nhận thức luận hiện đại đến từ việc cố gắng hiểu rõ hơn về chủ nghĩa hoài nghi triết học và đối phó với nó. [16]
Pyrrho hoài nghi[sửa | sửa mã nguồn]
Một trong những hình thức lâu đời nhất của chủ nghĩa hoài nghi nhận thức luận có thể được tìm thấy trong Bộ ba bất khả thi của Agrippa (được đặt theo tên của nhà triết học pyrrho Agrippa hoài nghi), mô tả niềm tin rằng niềm tin không mang lại cho tôi sự chắc chắn . [17] Trường phái Pyrrho bắt nguồn từ Pyrrho của Elis vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên, mặc dù hầu hết những gì chúng ta biết về chủ nghĩa hoài nghi của Pyrrho đều đến từ các tác phẩm còn sót lại của sáu vị kinh nghiệm. [17] Nhà hoài nghi Pyrrho đã chỉ ra rằng với mọi lập luận cho một mệnh đề xác định, người hoài nghi có thể đưa ra một lập luận thuyết phục không kém cho mệnh đề ngược lại. Pyrrhus tin rằng cách duy nhất để đạt được hạnh phúc trong cuộc sống là đạt được chứng mất điều hòa, trạng thái bình tĩnh mà một người từ chối mọi khả năng chắc chắn và Ngừng phán xét. Những người hoài nghi theo thuyết Pyrrhoinian không giả định một cách giáo điều rằng kiến thức không tồn tại; họ hàm ý rằng chúng ta không có cách nào để biết liệu chúng ta có biết hay không, vì vậy tốt nhất là từ bỏ những niềm tin không chắc chắn, vì chúng là nguồn gốc của đau khổ.
Descartes hoài nghi[sửa | sửa mã nguồn]
Bài toán về quỷ Descartes, do rené descartes đặt ra, giả định rằng ấn tượng tri giác của chúng ta có thể bị thao túng bởi các tác nhân bên ngoài (chứ không phải là kết quả của nhận thức thực tế). [18] Trong trường hợp này, những gì chúng ta cảm nhận được chỉ là ảo ảnh. Do đó, chúng ta sẽ không bao giờ thờ ơ với thế giới. Chủ nghĩa hoài nghi Descartes kết luận rằng ngay cả khi chúng ta không hoàn toàn bị lừa dối, thì thông tin chúng ta thu được từ nhận thức cũng tương đương với trạng thái hoài nghi rằng chúng ta hoàn toàn bị lừa dối, vì vậy hoặc chúng ta phải loại bỏ khả năng bị lừa dối, hoặc chúng ta phải thừa nhận rằng không có tri thức tuyệt đối ngoài tri giác. [19] Quan điểm cho rằng không có niềm tin nào là không thể nghi ngờ (ngoại trừ nhận thức tức thời) thường được cho là của Descartes. Tuy nhiên, ông lập luận rằng thực tế là chúng ta có thể loại bỏ khả năng bị lừa dối một cách có hệ thống, mặc dù lập luận của ông là một lập luận bản thể gây tranh cãi: một Chúa nhân từ sẽ không cho phép sự lừa dối như vậy xảy ra. [18]
Trả lời [sửa | sửa mã nguồn]
Có hai loại hoài nghi nhận thức luận: “nhẹ” và “nghiêm trọng”. Chủ nghĩa hoài nghi nhẹ chấp nhận không phải kiến thức “mạnh” hay “chặt chẽ”, mà là kiến thức yếu, chẳng hạn như niềm tin chính đáng, còn được gọi là kiến thức ảo i>. Hoài nghi mạnh phủ nhận kiến thức ảo và kiến thức chặt chẽ; [20] Gọi một loại kiến thức là mạnh, yếu, sai hay thật là tùy theo quan điểm của mỗi người về đặc tính của kiến thức. [20]
Hoài nghi triết học có nhiều câu trả lời khả thi.
Các trường phái nhận thức luận của triết học[sửa | sửa mã nguồn]
Chủ nghĩa kinh nghiệm[sửa | sửa mã nguồn]
Chủ nghĩa kinh nghiệm là một quan điểm nhận thức luận tập trung vào vai trò của kinh nghiệm, đặc biệt là kinh nghiệm từ sự quan sát tri giác thông qua các giác quan, trong quá trình tạo ra kiến thức. [21] Tuy nhiên, một số hình thức của chủ nghĩa kinh nghiệm chấp nhận việc từ bỏ các yêu cầu thực nghiệm đối với các môn học như toán học hoặc logic. [22]
Có nhiều biến thể của chủ nghĩa kinh nghiệm, chẳng hạn như chủ nghĩa thực chứng logic, chủ nghĩa hiện tượng học và một số lẽ thường của Scotland triết học. Hầu hết các hình thức của chủ nghĩa kinh nghiệm đều nhấn mạnh vai trò nhận thức luận của dữ liệu cảm giác hoặc ấn tượng, mặc dù có sự khác biệt về chi tiết. Một số nhà kinh nghiệm nổi tiếng bao gồm Francis Bacon, Bertrand Russell.
Chủ nghĩa duy lý[sửa | sửa mã nguồn]
Chủ nghĩa duy lý là quan điểm nhận thức luận cho rằng các lập luận (hoặc lý do) là nguồn kiến thức chính và là yếu tố quyết định việc tạo ra kiến thức. Rộng hơn, nó cũng đề cập đến ý tưởng sử dụng lý do như một nguồn kiến thức hoặc biện minh. Chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa kinh nghiệm là một trong hai quan điểm chính của nhận thức luận. Những người theo chủ nghĩa duy lý lập luận rằng có nhiều tình huống mà tâm trí có thể nắm bắt một số sự thật thông qua lý luận, bao gồm toán học, logic, đạo đức và siêu hình học. Quan điểm duy lý có thể khiêm tốn như toán học và logic (như Frege) hoặc đầy tham vọng như các hệ thống siêu hình (như Spinoza).
Một số nhà duy lý nổi tiếng là Plato, René Descartes, Baruch Spinoza và Gottfried Leibniz.
Chủ nghĩa hoài nghi triết học[sửa | sửa mã nguồn]
Hoài nghi triết học là một thái độ đặt câu hỏi về khả năng hiểu biết của con người, dù là trong một lĩnh vực cụ thể hay nói chung. [23] Chủ nghĩa hoài nghi triết học không đề cập đến một trường phái cụ thể nào, mà xuyên suốt chủ đề chính của các cuộc thảo luận về nhận thức luận. Chủ nghĩa hoài nghi triết học Hy Lạp cổ đại bắt nguồn từ thời kỳ triết học Hy Lạp hóa và bao gồm chủ nghĩa Pyrrhon (do Pyrrho và Sextus empiricus đóng vai chính) và chủ nghĩa hoài nghi học thuật (do Acesilaus và Carneades đóng vai chính) . Trong số các nhà triết học Ấn Độ cổ đại, chúng ta có thể kể đến các trường phái Phật giáo Madhyamaka và Madhyamaka. Trong triết học hiện đại, công việc của René Descartes nảy sinh từ chủ nghĩa hoài nghi cố ý đối với tri thức đã biết để tìm ra điều gì là sự thật tuyệt đối. [24]
Chủ nghĩa thực dụng[sửa | sửa mã nguồn]
Chủ nghĩa thực dụng là một trường phái nhận thức luận thực nghiệm do Charles Sanders Peirce, William James và John Dewey đề xuất cho rằng chân lý là thứ có thể áp dụng cho thế giới. Những người theo chủ nghĩa thực dụng coi “sự thật” là sản phẩm của nghiên cứu khoa học, nghĩa là những thứ không có khả năng quan sát được không phải là sự thật.
Catheria[sửa | sửa mã nguồn]
Theo một luận điểm Thanh giáo, các trường phái nhận thức luận về con người đều giống nhau và hàm ý không thay đổi. Nói một cách đơn giản, mỗi sự tiến hóa đều tạo ra rất nhiều chi tiết mô tả, nhưng cốt lõi của nó, nó chỉ muốn thể hiện kết quả của sự kết hợp các giác quan.
Trường phái triết học tân công lợi[sửa | sửa mã nguồn]
Theo Triết học tân thực dụng, nhận thức luận được chia thành hai khuynh hướng chính như hai con đường dẫn dắt toàn bộ triết học nhân loại: Chủ nghĩa kinh nghiệm và Chủ nghĩa duy lý (hai khuynh hướng đối lập nhau, không bao giờ gặp nhau, như hai đường ray của đường sắt). [25]
Nghiên cứu nhận thức luận[sửa | sửa mã nguồn]
Nhận thức luận xã hội[sửa | sửa mã nguồn]
Nhận thức luận xã hội tập trung vào các vấn đề tri thức trong bối cảnh các thuộc tính tri thức và không thể giải thích bằng cách chỉ xem xét các cá nhân biệt lập, tức là các đặc điểm xã hội cũng đóng một vai trò. nó hoạt động. [26] Nhận thức luận xã hội cũng xem xét những niềm tin được chia sẻ có thể được biện minh trong bối cảnh xã hội. [26]
Một chủ đề thảo luận thường xuyên hiện nay trong nhận thức luận xã hội là lời chứng thực: khi nào thì việc nghe một tuyên bố nói rằng “x là đúng” và sau đó tin rằng “x là đúng” được coi là có kiến thức; Sự bất đồng của bạn bè: Khi nào và làm thế nào để tôi biết rằng tôi nên xem lại niềm tin của mình khi những người khác có niềm tin khác với tôi? và nhận thức luận nhóm: gán kiến thức cho các nhóm chứ không phải cá nhân có nghĩa là gì? Khi nào phân bổ là phù hợp?
Nhận thức luận hình thức [sửa | sửa mã nguồn]
Nhận thức luận hình thức sử dụng các công cụ và phương pháp hình thức từ lý thuyết quyết định, logic, lý thuyết xác suất và lý thuyết tính toán để lập mô hình và lập luận về các vấn đề quan trọng về mặt nhận thức luận. Tư tưởng. [27] Công việc trong lĩnh vực này trải dài từ triết học, khoa học máy tính, kinh tế đến thống kê. Nhận thức luận hình thức tập trung vào các chủ đề như sự không chắc chắn, quy nạp và niềm tin xét lại (trái ngược với phân tích trí tuệ, chủ nghĩa hoài nghi hoặc biện minh).
Siêu nhận thức [sửa | sửa mã nguồn]
Metaepistemology liên quan đến bản thân cuộc điều tra nhận thức luận, chẳng hạn như những câu hỏi như: “Có phải những câu hỏi nhận thức luận mà chúng ta đang đặt ra là những câu hỏi mà chúng ta nên hỏi. Phải không?”.