Lễ Vượt Qua và Lễ Phục Sinh
Lễ Vượt Qua là một ngày lễ lớn của người Do Thái và là ngày lễ gần gũi nhất với Cơ đốc giáo. Đây là lễ hội ăn mừng mùa màng, đồng thời cũng là lễ hội
Các hiệp hội tôn giáo phổ biến trong các gia đình và được tổ chức vào mỗi mùa xuân trong 7 ngày (ở Israel, 8 ngày ở các thuộc địa hình sự) để kỷ niệm ngày Xuất hành mà không có ai đến thăm.
Lễ Phục sinh là lễ hội quan trọng nhất đối với những người theo đạo Cơ đốc để kỷ niệm sự phục sinh của Chúa Giê-su. Nó được gọi là pascha (tiếng Hy Lạp có nghĩa là vượt qua). Trong Chúa Giêsu và Lễ Vượt Qua, Saldalini viết: “Nghi lễ Phục sinh có liên quan đến Lễ Vượt Qua, như Lễ Vượt Qua của người Do Thái và lễ kỷ niệm cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô. Sự hình thành là bởi cùng một đức tin, cùng một nghi lễ, và Cũng như truyền thống thần học, như Thiên Chúa đã cứu Israel xưa, Chúa Giêsu cũng đã cứu chúng ta”[1]. Trong nghiên cứu này, chúng ta sẽ xem xét những điểm tương đồng giữa Lễ Vượt Qua và Sự Phục Sinh, cũng như ý tưởng về sự hy sinh và sự cứu chuộc được tìm thấy trong việc cử hành sự hy sinh.
1. Nguồn gốc Lễ Vượt Qua.
Từ tiếng Anh lễ vượt qua có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp pesah, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12:13, “Ta sẽ vượt qua ngươi… khi ta giáng tai họa trên đất Ai Cập.” Và từ tiếng Hy Lạp pashcha là pasch hoặc pascha này cơ sở của từ. “Xuất Ê-díp-tô Ký 12 và 13 giải thích rằng các lễ phát triển từ ba lễ kỷ niệm riêng biệt: lễ Vượt Qua, lễ Bánh Không Men, và lễ dâng con đầu lòng, ám chỉ Lễ Không Men trước đây chỉ có ở người Do Thái. Với việc chạy trốn khỏi Ai Cập ” [2] . Những con vật bị cạo lông và giết thịt để mang đến những phần mặn cho bữa tiệc nghi lễ, và phần thịt còn lại được dùng để chuẩn bị bữa tối.
Theo Sardarini, “Lễ Vượt qua bắt đầu như một lễ hội mùa xuân của những người chăn cừu bán du mục từ rất lâu trước khi người Do Thái tồn tại. Nó tồn tại như một ngày lễ tôn giáo của người Do Thái để kỷ niệm việc giải phóng khỏi chế độ nô lệ ở Ai Cập. Ngày nay nó vẫn tồn tại trong các gia đình và giáo đường Do Thái .”[3] Đức Chúa Trời trừng phạt người Ai Cập bằng cách giết con trai đầu lòng và động vật của họ trước khi người Y-sơ-ra-ên được giải phóng khỏi ách nô lệ ở Ai Cập. Anh ta dạy họ cách ngăn trẻ em chết cùng với trẻ em của người Ai Cập bằng cách giết một con cừu hoặc con dê và bôi máu lên cửa để Chúa có thể đi qua. Bằng cách đó họ không bị giết. Môi-se chấp nhận các điều răn của Đức Chúa Trời và sau đó hướng dẫn dân chúng cử hành Lễ Vượt Qua trong tương lai.
Dựa trên những gợi ý từ Cựu Ước và lịch sử tôn giáo, Saldalini đã sắp xếp lại danh sách ban đầu cho Lễ Vượt Qua. Lễ Vượt Qua được thực hiện cho các vị thần để đảm bảo đàn gia súc đi lại an toàn từ thung lũng đến đồng cỏ trên núi, khi người Do Thái kỷ niệm việc đi qua Issarel an toàn. Lễ Bánh Không Men Đầu Tiên (một tuần mà người ta chỉ ăn bánh không men, đánh dấu sự bắt đầu của mùa thu hoạch và làm cho con người ý thức được sự phụ thuộc của mình vào Thiên Chúa để có được mảnh đất màu mỡ của mình.), tượng trưng cho sự khởi đầu của một cuộc sống mới Sự khởi đầu. câu chuyện về men không men trong Kinh thánh tượng trưng cho sự ra đi vội vã của người Do Thái khỏi Ai Cập.
Cống hiến trái đầu mùa hoặc con đầu lòng cho Đức Chúa Trời, công nhận Đức Chúa Trời là Đấng ban phát và bảo vệ sự sống. Máu của những con vật mới sinh được dâng làm vật tế lễ có liên quan đến máu trong của lễ Vượt Qua. Mọi người có nhu cầu bảo vệ sự sống, và được tượng trưng bởi công việc họ làm, họ liên quan đến những trải nghiệm cụ thể trong lịch sử của dân tộc Israel. Hành động ban sự sống và bảo tồn sự sống của Thiên Chúa trên đất Ai Cập được liên kết hài hòa trong Lễ Vượt Qua/Lễ Bánh Không Men của người Do Thái[4]. Với sự ngự trị của Đền Thờ, Lễ Vượt Qua trở thành lễ tế trọng thể tại Giêrusalem. Sau đó, bằng cách tập hợp lại các thầy tế lễ của ngôi đền mà họ đã phá hủy hoặc xây dựng lại, Lễ Vượt Qua trở thành ngày đầu tiên và quan trọng nhất trong tuần lễ ăn bánh không men, và tên gọi sau đó được dùng để chỉ cả hai ngày lễ này[5]. /p>
2. Lễ Vượt Qua của Chúa Giê-su
Vào thế kỷ 1 trước Công nguyên, lễ hiến tế và bữa tối trong Lễ Vượt qua chỉ được tổ chức ở Jerusalem vì những con vật (cừu hoặc dê) phải bị giết khi đến nơi. Phục truyền luật lệ ký mô tả những ngày lễ của người Do Thái phải được cử hành ở Giê-ru-sa-lem, trung tâm chính trị và tôn giáo thiêng liêng của Do Thái giáo. Lễ Vượt Qua là một lễ hội hành hương, và rất đông người tụ tập từ khắp Palestine để ăn mừng lễ quan trọng nhất. Vào lúc 3 giờ chiều, các thầy cúng bắt đầu làm lễ thánh hiến những con vật một tuổi, không tì vết, được chủ hộ mang đến khu vực đền thờ. Người Lê-vi và khách hành hương hát thánh ca ngợi khen và tạ ơn. Vào buổi tối, gia đình ăn bữa tiệc Vượt Qua. Tân Ước ghi lại rằng Chúa Giê-su cũng đã nhiều lần lên Giê-ru-sa-lem cùng với cha mẹ và sau đó là với các môn đồ. Tin vui nhất là các môn đệ đã tìm được phòng trọ để thầy trò cùng ăn cơm. Chúa Giêsu bảo các môn đệ vào nhà một người kia hỏi mượn một phòng đã dọn sẵn để dự lễ. Thông thường vì đám đông quá đông nên trong Lễ Vượt Qua, bữa tiệc có thể được ăn ở bất cứ đâu tại Giê-ru-sa-lem, không chỉ ở đền thờ. Một bộ sưu tập các bài bình luận trong Kinh thánh về luật nói rằng những đám đông đến ăn có thể ăn hết thịt của những con vật bị giết. Vì vậy, các nhóm từ 10 đến 20 người tập trung trong phòng thuê hoặc lều để nấu ăn và ăn cùng nhau. Hãy ăn ngay khi trời tối, vì ngày của người Do Thái bắt đầu từ lúc mặt trời lặn. Lễ Vượt Qua bắt đầu vào ban đêm. Nhóm này ăn thức ăn trong Kinh thánh, thịt của những con vật bị giết mổ, thường là thịt cừu, bánh mì không men và rau đắng. Mọi người uống rượu vì rượu là thức uống phổ biến vào thời đó. Bốn chén rượu, cần thiết cho bữa tiệc Lễ Vượt Qua sau này, có nguồn gốc từ việc sử dụng rượu trước đó. Tài liệu về phong tục Lễ Vượt Qua còn sơ sài, một số phong tục có sự thay đổi. Sách Xuất Ê-díp-tô ký nói rằng khi ăn Lễ Vượt Qua, người ta phải thắt lưng, đi giày, cầm gậy trong tay và ăn vội vàng. (Mô phỏng bữa ăn cuối cùng trước khi rời khỏi Ai Cập). Các hình thức đã thay đổi và nới lỏng qua nhiều thế kỷ; vì vậy bây giờ nó là một lễ kỷ niệm gia đình thoải mái. (Xem Phụ lục 1 về tiệc gia đình hiện đại).
3. Nghi lễ Tiệc Vượt Qua
Từ “seder” có nghĩa là “thứ tự” trong tiếng Do Thái. Nó đề cập đến chuỗi các nghi lễ (bao gồm cả những lời cầu nguyện và hoạt động) vào đêm đầu tiên của Lễ Vượt Qua. Trình tự các sự kiện được quan sát thấy trong lễ Vượt Qua vào thế kỷ thứ nhất là không rõ ràng. Dấu hiệu của sự hoàn hảo ngày càng tăng được tìm thấy trong dấu vết của món mishna gọi là pesachim từ cuối thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên, do đó một số thay đổi có thể đã xảy ra kể từ thời Chúa”[6]. giấm và một ít nước xốt, sau đó là một ly rượu vang. Phép lành trên chiếc bánh sẽ bắt đầu bữa ăn chính thức. Sau bữa ăn, mọi người uống một ly rượu nữa. Những phép lành này là cơ hội để rao giảng về Chúa Giêsu. Sau bữa ăn, người ta nói về ý nghĩa của lễ hội hoặc mối liên hệ với Lễ Vượt Qua đầu tiên Những câu chuyện kể về lễ hội. Người ta hát thánh ca và thánh ca để ca ngợi Thiên Chúa, Đấng đã giải thoát họ khỏi Ai Cập. Ngay sau khi hát thánh ca, chén rượu cuối cùng đã cạn. Đối với người Do Thái, Lễ Vượt Qua giúp họ khám phá lại chính mình Con cháu của Áp-ra-ham, được Đức Chúa Trời dẫn dắt bởi Môi-se dẫn ra khỏi Ai Cập, được ban cho đất đai và cách sống bao gồm của lễ, máu, bánh và cả quan niệm về sự chết. cầu nguyện và nghi lễ. Đức Chúa Trời đã cứu Y-sơ-ra-ên trong quá khứ, hiện đang trông nom họ và cuối cùng cứu chuộc họ trong những ngày sau rốt. “[7] Chúa Giê-su đã cử hành Lễ Vượt Qua và sử dụng những yếu tố này để thiết lập một nghi thức mới – Bí tích Thánh Thể – mà sau này trở thành Lễ Chiên Vượt Qua.
Lễ Vượt Qua là một ngày lễ bao gồm nhiều nghi lễ được đề cập trong kinh Torah. Các giáo sĩ Do Thái đã khuếch đại và mở rộng nghi lễ này do phong tục địa phương. Bình luận Kinh thánh, một tập hợp các quy tắc pháp lý của người Do Thái có từ năm 200 sau Công nguyên. Việc phá hủy Đền thờ La Mã vào năm 70 sau Công nguyên có ý nghĩa: không có thầy tế lễ nào khác ở Giê-ru-sa-lem. Một loạt các bài bình luận trong Kinh thánh cho thấy rằng Lễ Vượt qua có thể được cử hành mà không cần hiến tế là trọng tâm của bữa ăn, đây là một sự khác biệt lớn so với phong tục truyền thống của người Do Thái. Khi các giáo sĩ Do Thái coi việc nghiên cứu Kinh thánh và Torah là trọng tâm trong lối sống và sự thờ phượng của họ (đặc biệt là với việc bổ sung cách giải thích Kinh thánh Midrash), cốt lõi của buổi lễ trở thành nghiên cứu về cách Đức Chúa Trời đã cứu trong Phục truyền luật lệ ký 26. Cách giải thích của người Israel. “Vì vậy, điều quan trọng là Kinh thánh này tuyên bố rằng nghi lễ Lễ Vượt qua thường được gọi là Lễ Vượt qua haggada. Haggada là một cách giải thích phần không hợp pháp của thánh thư, một cách giải thích tường thuật trong Kinh thánh.”[8].
Theo Saldalini, Seder có nhiều yếu tố tương tự như sự thờ phượng của Cơ đốc giáo. “Sự cứu rỗi và cứu chuộc là trung tâm, và bánh mì là biểu tượng chính. Kinh thánh được đọc, ghi nhớ và đưa vào cuộc sống thông qua sự tham gia của cộng đồng. Mục đích của việc cầu nguyện và cử hành là để cầu xin lòng thương xót của Chúa trong quá khứ và sự quan phòng trong tương lai.”[ 9] Lễ Vượt Qua Tại Gia tổng hợp và kết hợp nhiều khía cạnh của niềm tin và đời sống thực tế của người Do Thái. Mô tả những gì đã xảy ra tại Lễ Vượt Qua đầu tiên và những gì người Do Thái đã làm kể từ đó. Bánh mì không men và rau diếp đắng tượng trưng cho những nguy hiểm và khổ nạn mà dân Y-sơ-ra-ên phải đối mặt ở Ai Cập, cũng như hy vọng được cứu rỗi.
4. Lễ Vượt Qua trong Kinh Thánh
Trọng tâm của đức tin Kitô giáo là niềm tin rằng Chúa Giêsu đã chết vì tội lỗi của nhân loại và rằng sự phục sinh của Ngài đã mang lại cho chúng ta cuộc sống mới trong sự phục sinh trong đức tin của người Do Thái. Những người theo đạo Cơ đốc ban đầu đã liên kết những giờ cuối cùng của Chúa Giê-su với lễ kỷ niệm Lễ Vượt Qua, sử dụng các biểu tượng và ám chỉ để hiểu những gì Chúa Giê-su đang làm. Trong sự thờ phượng hàng ngày, họ đọc Cựu Ước, tiên tri về sự xuất hiện của Chúa Giê-xu, Đấng Mê-si-a.
Trong bốn sách Phúc Âm, có nhiều câu chuyện và lời dạy khác nhau về Chúa Giê-xu. Trong các Phúc Âm Nhất Lãm, chúng ta tìm thấy nhiều tài liệu tham khảo về Lễ Vượt Qua liên quan đến cái chết của Chúa Giêsu và các sự kiện liên quan. Chúa Giê-su và cha mẹ ngài thường đến Giê-ru-sa-lem để ăn mừng Lễ Vượt Qua và các ngày lễ khác. Khi lên 12 tuổi, Chúa Giêsu ở lại và cha mẹ Ngài trở về Nazareth. Sau đó, cặp đôi quay lại chỗ anh ta và thấy anh ta đang ngồi giữa các luật sư, trả lời các câu hỏi một cách hóm hỉnh. (Lc 2,41-50). Anh ấy giải thích sự mất mát của mình với Mary và Joseph, và rằng anh ấy vẫn phải làm công việc mà cha anh ấy đã giao cho anh ấy.
Khi bắt đầu sứ vụ (sau khi dự tiệc cưới Cana), Chúa Giêsu trở về Giêrusalem để cử hành Lễ Vượt Qua. Anh ta thấy mọi người trao đổi động vật để hiến tế và đổi tiền bên trong ngôi đền. Anh ta đuổi họ ra ngoài, nói rằng nhà của cha anh ta không có trên thị trường. Tuy nhiên, ở vùng đất xung quanh đền thờ, việc buôn bán được chấp nhận và thậm chí cần thiết đối với những người bán của lễ10 (Mác 11,11, 15-17; Ma-thi-ơ 21, 12-13; xem 19:45-46; ga. 2, 13 – 22) Trong Giăng chương 6, chúng ta thấy Chúa Giê-xu đi dọc theo Biển Ga-li-lê vào đêm trước Lễ Vượt Qua. Ngài thêm năm chiếc bánh và hai con cá để cho đám đông đến nghe Ngài ăn. Ngài đã thực hiện phép lạ thứ hai cho các môn đệ khi đi trên mặt nước.
Theo Phúc Âm Nhất Lãm, Chúa Giê-su đã ăn cùng các môn đồ vào Đêm Giao Thừa (Lễ Vượt Qua cuối cùng) và bị đóng đinh vào ngày đầu tiên của Lễ Vượt Qua. Điều thực sự khó khăn cuối cùng này đã khiến các nhà nghiên cứu đặt câu hỏi về trình tự thời gian của các cuộc họp nói chung và tác giả Tin Mừng Marcô nói riêng; đồng thời đặt câu hỏi liệu Chúa Giê-su có ở cùng các môn đồ trong lễ Vượt Qua hay không, hay chỉ đơn giản là ban phước lành (vào ngày Sa-bát để làm phép bánh và rượu)[11]. Các tác giả tôn giáo cho rằng sự kiện cuối cùng trong cuộc đời của Chúa Giê-su xảy ra trong khoảng thời gian 24 giờ từ Bữa Tiệc Ly đến khi ngài bị đóng đinh trước ngày Sa-bát. Chúa Giê-su sai hai môn đồ đến Giê-ru-sa-lem để tìm một người đặc biệt mà họ sẽ cử hành Lễ Vượt Qua tại nhà của người đó. Cái này có một gian hàng trên lầu cho các bữa tiệc. Phải có một đám đông rất lớn trong thành phố, và các phòng trong đền thờ không được dùng để tổ chức tiệc, các chi tiết của bữa tiệc không được đề cập trong Phúc âm, thậm chí không có thịt cừu nướng. Chúng tôi không thấy những nhóm người hy sinh động vật. Không ai đọc hoặc kể những câu chuyện về người nhập cư hoặc đặt câu hỏi. Sloyan viết trong Kinh thánh Lễ Vượt Qua: “Các nhà thuyết giáo đã không đề cập đến thịt cừu trong Lễ Vượt Qua, có lẽ bởi vì nó không phải là một phần của nghi lễ Kitô giáo” [12] . Dĩ nhiên, việc Đền Thờ và Đền Thờ ở Giêrusalem bị phá hủy đã làm thay đổi cách cử hành Lễ Vượt Qua. Thứ hai, chính Chúa Giêsu thay thế con chiên hiến tế, Chiên Thiên Chúa và là trung tâm của bộ ba Phục sinh.
Chúng tôi đọc rất ít về chiếc Seder. Có bánh mì và rượu trên bàn, và những chiếc ghế để dựa vào. Ngoài ra còn có một đĩa cho bánh. Trong các sách Phúc âm (jn 13,26; mt.26,24; mk.14,22; và mt 26,25; lk 22,19) có ghi việc Chúa Giêsu chúc phúc cho bánh (tạ ơn Chúa, theo Chúa). Luke) và đập vỡ nó và nói: “Đây là cơ thể của tôi”. Luke nói thêm: “… cho trẻ em. Hãy làm điều đó, hãy nhớ đến giáo viên. “Trong bữa tiệc Lễ Vượt qua, có mozi mazzah như một lời chúc phúc cho matzah được phân phát cho những người tham dự. Chúa Giê-su cầm lấy ly rượu (nước nho), tạ ơn, trao cho các môn đệ và nói: “…này là máu Thầy, máu giao ước đổ ra cho nhiều người…”. Thánh sử Ma-thi-ơ nói thêm: “…để được tha tội…” (Ma-thi-ơ 26:28), trong khi Thánh sử Lu-ca nói: “Chén này là Giao ước mới đổ ra cho các ngươi” (Lu-ca 22) ), 20) Chén này tương ứng với lời chúc phúc sau bữa tối được đề cập trong chén rượu thứ ba. Chỉ có Thánh sử Marcô đề cập đến việc có thể hát bài thánh ca Hallian vào cuối bữa ăn và trước khi cả nhóm lên Núi Ôliu (Mác 14:26). Từ khi Chúa Giê-su nói rằng ngài sẽ không uống rượu cho đến khi ngài uống rượu với các môn đồ ở Vương quốc Mới. Anh ấy đã không uống ly rượu thứ tư sau khi hát hallel (tức là tiếp tục tv.114-117).
Lễ Vọng Phục Sinh bắt nguồn từ quy định của Kinh Thánh về nghi lễ Vượt Qua. Người Do Thái chờ đợi suốt đêm trong khi Chúa giết con đầu lòng của người Ai Cập. Pha-ra-ôn cuối cùng đã đồng ý để dân Y-sơ-ra-ên ra đi; đêm đó, dân Y-sơ-ra-ên thức suốt đêm để cầu nguyện Đức Chúa Trời.
5. Lễ Phục sinh đầu tiên của Cơ đốc giáo
Tuần Thánh không được cử hành vào thế kỷ thứ nhất và đầu thế kỷ thứ hai. Các nghi thức hồi sinh độc lập bắt đầu từ thế kỷ thứ hai. Nghi thức rửa tội mới của canh thức đêm thứ bảy có từ thế kỷ thứ ba. Nước tượng trưng cho quyền năng của Đức Chúa Trời cứu rỗi và dẫn dắt dân Y-sơ-ra-ên băng qua Biển Đỏ đến vùng đất tự do và trở nên dân thánh, sau đó nước chảy ra từ cạnh sườn Chúa Giê-su khiến họ thoát khỏi ách tội lỗi. Phép Rửa rửa sạch vết nhơ tội lỗi, đồng thời đổi mới con người, giải thoát con người khỏi ách tội lỗi. Thứ Sáu Tuần Thánh bắt đầu từ thế kỷ thứ tư sau Công nguyên.
Cho đến năm 70 sau Công Nguyên, những Cơ đốc nhân đầu tiên sống ở Giê-ru-sa-lem đã cử hành Lễ Vượt Qua theo cách thông thường và ăn tối sau đó. Trong khi chúng tôi không có bằng chứng trực tiếp, Sadarini tin rằng các Kitô hữu phải có thêm các nghi lễ để kỷ niệm ngày Chúa Giêsu chết và phục sinh và nhớ lại Bữa ăn cuối cùng như Lễ Vượt Qua. Hai mươi năm sau khi Chúa Giê-su chết, nhiều người ngoại đã trở thành Cơ đốc nhân. Những người không phải là người Do Thái này không tuân theo luật pháp cũng như ngày lễ của người Do Thái. Tuy nhiên, họ cũng học về Lễ Vượt Qua và ý nghĩa của nó. Thư thánh Phaolô gửi tín hữu Côrintô (1.cor.5,6-8) đề cập đến tục lệ dùng bánh không men (unmened bread) và Chúa Giêsu làm của lễ Vượt Qua.
Những người theo đạo Cơ đốc gốc Do Thái, người nghèo và những người Nazarene tận tụy vào thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên bị các nhà lãnh đạo nhà thờ coi là dị giáo. Họ rất bảo thủ trong lối sống Do Thái, tuân theo Luật Môsê, nên đã bác bỏ lời dạy của Thánh Phaolô. Họ tuân thủ nghiêm ngặt ngày Sa-bát, cầu nguyện đối mặt với Giê-ru-sa-lem, và cử hành Thánh Thể bằng bánh và nước không men. Họ nhìn nhận Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si-a và Tiên tri, không phải Đức Chúa Trời. Nhóm này tiếp tục cho đến thế kỷ thứ tư sau Công nguyên, đặc biệt là ở Syria. Ở Syria và Tiểu Á, trong hai thế kỷ đầu tiên, nhiều tín đồ Đấng Christ đã cử hành Lễ Vượt Qua của người Do Thái, bắt đầu vào ngày 14 tháng Ni-san, cùng với Lễ Vượt Qua của đạo Đấng Christ. Thay vì cử hành Lễ Vượt Qua của người Do Thái, quartodecimans (tiếng Latinh có nghĩa là “ngày thứ mười bốn của tháng Nisan”) đã nhịn ăn để tưởng nhớ cái chết của Chúa Giê-su. Họ đọc câu chuyện ghi trong Xuất Ê-díp-tô Ký chương mười hai. Vào sáng ngày 15, họ ăn bữa tối cuối cùng. Đây là những tài liệu cổ xưa nhất mà chúng ta có về lễ kỷ niệm Chúa Giêsu phục sinh của người Kitô giáo.
Vào cuối thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên, Giáo hoàng Victor I đã chính thức thiết lập ngày nghỉ Chủ nhật. Ông kết thúc nghi lễ kéo dài mười bốn ngày kỷ niệm sự đóng đinh và phục sinh của Chúa Giê-su trong ngày lễ Vượt qua của người Do Thái. Bất chấp sự ủng hộ của các nhà văn nổi tiếng của Cơ đốc giáo, lễ kỷ niệm Lễ Vượt qua của Cơ đốc giáo phương Đông không còn được ưa chuộng trong hai hoặc ba thế kỷ tiếp theo khi các phong tục và nghi lễ của nhà thờ phương Tây lan rộng. Đến thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên, lễ Phục sinh được biết đến rộng rãi ở Rome và các nơi khác. Cho đến thế kỷ thứ 3 và thứ 4, lễ Phục sinh được cử hành bởi cả Giáo hội Công giáo Đông phương và Tây phương.
Lễ Vượt qua của người Do Thái và Cơ đốc giáo có ảnh hưởng lớn đến lễ Phục sinh, bắt đầu bằng việc cử hành tiệc tùng và ăn chay. Đọc và cầu nguyện để biết thêm chi tiết. Ánh sáng của ngọn nến duy nhất có thể xua tan bóng tối tượng trưng cho Chúa Giêsu, ánh sáng của thế giới, đã đầu hàng và xua tan bóng tối ma quỷ. Đã thêm các bài đọc Exodus được sử dụng trong Lễ Vượt Qua của Cơ đốc giáo. Phụng vụ hôm nay bao gồm 7 bài đọc từ Cựu Ước, trong đó có sách Xuất hành và sách ngôn sứ Êdêkien, thuật lại việc Thiên Chúa sẽ giải thoát con người khỏi cảnh nô lệ nhờ Chúa Giêsu và thanh tẩy họ khỏi tội lỗi và sự bất tuân[13]. Vào thế kỷ thứ 3 sau Công Nguyên, mùa phục sinh được kéo dài đến Ngày Thăng Thiên (ngày Sa-bát, hay tuần lễ của người Do Thái – còn được gọi là lễ dâng trái đầu mùa – năm mươi ngày sau Lễ Vượt Qua. Lễ Vượt Qua và ngày Sa-bát, (tiếng Hy Lạp pentekoste = ngày thứ năm mươi = Lễ Ngũ Tuần = 10 các ngày trong tuần) đều thừa nhận Thiên Chúa là Đấng Ban Ân Sủng, và là Chúa của mọi thời đại như đã được ghi lại trong Đệ Nhị Luật (Đnl 26, 1-11), các Kitô hữu đầu tiên đã chấp nhận 50 điều này và làm cho nó trở nên trọn vẹn bằng cách cử hành cái chết, sự phục sinh của Chúa và sai phái thứ ba, để thành lập Giáo hội, để tạo ra một nhân vật mới, cũng như người Do Thái được Trụ Lửa linh hứng, thì các Kitô hữu được Chúa Thánh Thần dẫn dắt và soi sáng[14]. /p >
Kết luận
Phụng vụ Phục sinh bắt nguồn từ phụng vụ Lễ Vượt Qua. Ý nghĩa thần học của việc cử hành cả hai đều giống nhau: Thiên Chúa dần dần dẫn dắt và cứu Israel, giống như Chúa Giêsu đã cứu chuộc chúng ta. Lễ Vượt Qua đánh dấu sự hình thành quốc gia Do Thái như một dân tộc thống nhất, một dân tộc được chọn để đi về Đất Hứa. Lễ Phục sinh Triennale đánh dấu sự khởi đầu của Cơ đốc giáo, lời hứa cứu chuộc của Đức Chúa Trời được thực hiện qua cái chết của Chúa Giê-xu, giải phóng chúng ta khỏi tội lỗi và cho phép chúng ta bước vào thế giới bên kia. Vương quốc của Đức Chúa Trời là vương quốc thiên đàng.
Lưu ý: [1] saldarini, anthony j., Jesus and the Passover, p. 1. [2] Saldarini, trang 5-6. [3] saldarini, trang 3. [4] Saldarini, trang 7-8. [5] saldarini, trang 15. [6] Sloyan, Gerard s, Lễ Vượt Qua trong Kinh Thánh, trang 95. [7] Saldarini, trang 50. [8] saldarini, trang 42. [9] Saldarini, trang 43. [10] saldarini, trang 73. [11] Bowman, John, The Gospel of Mark, trang 258-259. [12] Sloyan, Gerard s., Lễ Vượt Qua trong Kinh Thánh, trang 97. [13] Saldarini, trang 111-112. [14] ellebracht, mary pierre, The Easter Passage, trang 202-203.
Ừm. Luca Chandler 13 Tháng Tư, 2017